الدرس 1التَّمائِمُ والطِّيَرَةُ

جمع تميمة وهي ما تعلق في العنق أو تلبس في المعصم أو ترسم على اليد أو الكتف أو غيرها من أجزاء الجسم، أو ما يعلق في السيارات أو على الأبواب والبيوت والمكاتب وغيرها بقصد دفع الضر أو جلب النفع.

الكتاب صفحة 17

يعتقدون أنها ترفع الضر عنهم أو تمنع وقوعه أو تجلب النفع لهم أو تعين عليه، وهم في اعتقادهم هذا واهمون.

الكتاب صفحة 17

محرمة بالكتاب والسنة النبوية المطهرة، بل هي من الكبائر التي قد توصل صاحبها إلى الشرك الأكبر؛ لما فيها من صرف صفات الله تعالى التي يستحيل لغيره أن يتصف بها إلى مخلوقاته التي لا تملك من أمر نفسها شيئاً كالنفع والضر والعطاء والمنع.

الكتاب صفحة 18

الحجاب المكتوب، والخرز، وما يربط في المعصم، وما يعلق في السيارات أو على الأبواب والبيوت والمكاتب وغيرها، والوشم، وما يضعه بعض اللاعبين من أربطة حول سواعدهم أو ما يُعلق في الشِّبَاك لجلب الفوز، ولمس الخشب لمنع الحسد.

الكتاب صفحة 18

الطيرة والتطير بمعنى واحد وهو: التشاؤم من الشيء المرئي أو المسموع أو المعلوم. وسميت بهذا الاسم لأن العرب كانت ترسل الطير وتتشاءم أو تتفاءل بأصواتها وممراتها، كما كانوا يتشاءمون أو يتفاءلون ببعض الأيام والشهور والأحوال والأرقام والمعاني والأماكن.

الكتاب صفحة 19

حرَّم الإسلام الطيرة؛ لما فيها من إساءة الظن بالله تعالى والخوف من المخلوقين. ودليلها قوله ﷺ: «لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر»، وقوله ﷺ: «مَنْ رَدَّتْه الطِّيَرَةُ مِنْ حاجةٍ فقد أشرك».

الكتاب صفحة 20

قال الخطابي: «الفرق بين الفأل والطيرة أن الفأل إنما هو من طريق حسن الظن بالله تعالى، والطيرة إنما هي من طريق الاتكال على شيء سواه».

الكتاب صفحة 21

يكون التفاؤل تطيراً إذا اعتقد الإنسان أن قضاء حوائجه إنما كان بسبب سماع شيء أو رؤية ما يتفاءل به.

الكتاب صفحة 21

إرشاد الإجابة: الآية هي قوله تعالى: ﴿وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَآدَّ لِفَضْلِهِۦ يُصِيبُ بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِۦ﴾ سورة يونس: 107. ومن مشاهداتنا في الواقع: من يعلق خرزة زرقاء في سيارته أو كفاً على باب بيته أو خيطاً في معصمه ليدفع عنه الضر، ومع ذلك يصيبه ما قدره الله؛ فالضر لا يكشفه إلا الله، والخير لا يرده أحد. ومن ذلك أيضاً أن المريض يُشفى بإذن الله بالدواء والدعاء لا بالتميمة.

إرشاد الإجابة: من الاحتمالات المتوقعة: أن يكون قد جدّ واجتهد وراجع دروسه، أو تابعه والداه أو معلمه بخطة مذاكرة، أو استعان بزميل متفوق أو بدروس تقوية، أو تغيّرت دافعيته بعد موقف أثّر فيه، أو زال عنه عائق صحي أو نفسي كان يمنعه من التركيز. والمقصود من النشاط ألا نفسر تغيّر النتيجة بتميمة أو حظ، بل نردّها إلى الأسباب المشروعة مع التوكل على الله تعالى.

إرشاد الإجابة: نتيجة فورية: القلق والخوف وتردد النفس عند رؤية ما يتشاءم منه، والرجوع عن الحاجة التي خرج لها. نتيجة قصيرة المدى: تعطل الأعمال وضياع الفرص وكثرة التردد وضعف اتخاذ القرار. نتيجة متوسطة المدى: إساءة الظن بالله تعالى وضعف التوكل عليه، والاعتماد على الأوهام بدل الأخذ بالأسباب. نتيجة طويلة المدى: ضعف الإيمان وانتشار الخرافة في البيت والمجتمع، والتخلف عن التقدم والإبداع، وقد يصل الأمر بصاحبه إلى الشرك؛ لقوله ﷺ: «مَنْ رَدَّتْه الطِّيَرَةُ مِنْ حاجةٍ فقد أشرك».

إرشاد الإجابة: لأن الله تعالى خلق الناس ودبر أمرهم وأسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة وسخر لهم الكون بما فيه، ثم يشركوا معه غيره في العبادة والتعظيم والسؤال، فوضعوا الحق في غير موضعه؛ ولذلك قال تعالى: ﴿إِنَّ ٱلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ سورة لقمان: 13، ومن أجل ذلك أرسل الله رسله لدعوة الناس إلى إفراده بالعبادة.

إرشاد الإجابة: لأن الإسلام ربط بين الإيمان والسلوك في الكثير من نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة؛ قال تعالى: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُم بِإِيمَٰنِهِمْ تَجْرِى مِن تَحْتِهِمُ ٱلْأَنْهَٰرُ فِى جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ﴾ سورة يونس: 9، وقال ﷺ: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذِ جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت». وكما أن حسن الخلق دليل على قوة الإيمان، فإن انهيار الأخلاق مرده إلى ضعف الإيمان أو فقدانه؛ قال ﷺ: «ثلاث من كُنَّ فيه فهو منافق، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم: من إذا حدَّث كَذَب، وإذا وعد أخلف، وإذا أؤتُمِن خان».

إرشاد الإجابة: الآية تقرر إفراد الله تعالى بالعبادة في كل شيء: في الصلاة والنسك وفي الحياة والممات، وتنفي عنه الشريك نفياً مطلقاً. وهذا هو أصل الدرس؛ فالتمائم والطيرة تنافيان هذا الإفراد؛ لأن معلق التميمة يعتقد نفعاً أو دفعاً في مخلوق ضعيف، والمتطير يعلق قلبه بما رأى أو سمع، فيصرف شيئاً من التوحيد لغير الله. فمن حقق معنى الآية لم يعلق تميمة ولم يتطير.

إرشاد الإجابة: من الكتاب قوله تعالى: ﴿وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَآدَّ لِفَضْلِهِۦ يُصِيبُ بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِۦ﴾ سورة يونس: 107. ومن السنة قوله ﷺ: «من علَّق تميمة فقد أشرك»، وقوله ﷺ: «والناس في مبيتهم لا يَبْقَيَنَّ في رَقَبَةِ بعيرٍ قِلادَةٌ مِنْ وَتَرٍ، أو قِلادَةٌ إلا قُطِعتْ». وقد عدّ الكتاب ما يعلق في السيارات أو على الأبواب والبيوت والمكاتب كالكف والحذاء والرسم نوعاً من أنواع التمائم.

إرشاد الإجابة: التوحيد الخالص يقتضي أن يعتقد المسلم أن النفع والضر بيد الله وحده، فلا كاشف للضر إلا هو ولا راد لفضله. وزوال الألم بعد لبس التميمة لا يدل على جوازها؛ فقد يكون مصادفة، أو أثراً نفسياً، أو من عمل الشيطان كما بيّن عبدالله بن مسعود لزوجته زينب حين قال لها عن رقية اليهودي: إنما ذلك عمل الشيطان، كان ينخسها بيده فإذا رُقيت كفّ عنها. والحكم الشرعي ثابت لا يتغير بالتجربة؛ قال ﷺ: «من علَّق تميمة فقد أشرك». والبديل المشروع: الدواء المباح والرقية الشرعية والدعاء، ومنه: «أَذْهِبْ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا».

إرشاد الإجابة: أنصح زميلي بترك التشاؤم من الأرقام؛ فالطيرة محرمة لما فيها من إساءة الظن بالله تعالى والخوف من المخلوقين، والأرقام لا تنفع ولا تضر، وأذكّره بقوله ﷺ: «مَنْ رَدَّتْه الطِّيَرَةُ مِنْ حاجةٍ فقد أشرك» وبكفارة ذلك: «أن يقول أحدهم: اللهم لا خير إلا خَيْرُكَ ولا طَيْرَ إلا طَيْرُكَ ولا إلهَ غَيْرُكَ». وأنصح أخي بترك قراءة الأبراج فقد عدّها الكتاب من أمثلة التطير المعاصرة، وأدلّه على أن يبدأ يومه بذكر الله والدعاء والأخذ بالأسباب وحسن الظن بالله تعالى.

إرشاد الإجابة: التمائم والطيرة تصرفان الناس عن الأسباب الحقيقية إلى الأوهام، فتضعف العمل والإتقان والبحث العلمي، وتعطل المشاريع والقرارات خوفاً من يوم أو رقم أو منظر، وتنشر الجهل والدجل واستغلال البسطاء، وتزرع الخوف من المخلوقين وإساءة الظن بالله تعالى. وقد قرر الكتاب في المقابل أن المسلم عظيم القدر، متحرر العقل، متوقد الذهن، عالي الهمة ينشد التقدم والإبداع والتطوير، ولا يسلم زمام نفسه لخرزة أو خشبة أو ورقة أو خيط؛ فالتوحيد محرر للعقل ودافع للتقدم.

إرشاد الإجابة: المناسبة كما ذكر الكتاب في الدرس هي غزوة الحديبية، حين جاء سهيل بن عمرو مفاوضاً من قِبَل قريش، فتفاءل النبي ﷺ باسمه وقال هذه الكلمة، وقد نص الكتاب على أنها من الفأل وليست من الطيرة. والمطلوب من الطالب الرجوع إلى كتاب (الرحيق المختوم) لصفي الدين المباركفوري وتوثيق تفاصيل المناسبة من الكتاب نفسه.