اسأل المنقذ

الإجابة بطريقة الكتاب

(2) الصّدمة وتصاغر النَّفْس. (1) الثّقة المفرطة والتعالي. (3) المهابة الشديدة والاستسلام. وبيان الترتيب: أولًا الثّقة المفرطة والتعالي؛ إذ بادر الغلام بقوله: «خذ حذرك فإني قاتلك»، وأعلن اسمه واثقًا أنّه يكفي. ثمّ الصّدمة وتصاغر النَّفْس بعد ردّ الغلام: «الحقيرُ الذَّليلُ، والله ما يَمْنَعُني مِنْ قَتْلِكَ إلّا استصغارُك»، فقال عمرو: «فتصاغَرَت نَفْسي إليَّ وَعَظُمَ عندي ما استقبلني به». ثمّ المهابة الشديدة والاستسلام بعد الرجز والوعيد بالقتل في الرابعة: «فلمّا قال هذا هِبْتُه هَيْبَةً شديدةً، وقلت له: إنّ بي إليك حاجةً … أكون لك صاحبًا».

الإجابة بطريقة الكتاب

التحوّط عند استخدام السّلاح. فقوله «أخوك» بيان لنفع الرمح وملازمته للفارس كأخيه، وقوله «وربّما خانَك فانْقَصَف» تحذير من أن ينكسر ساعة الحاجة فيسلمك؛ فاجتماع المدح والتحذير دعوة إلى الحذر والاحتياط. وليس دعوة إلى ترك الرمح لأنّه سمّاه أخًا، ولا إلى الاعتماد على القوّة الماديّة لأنّه حذّر من خيانته، ولا إلى ملازمة السّلاح طوال الوقت لأنّ العبارة لا تتحدّث عن زمن الحمل. و«انقصف» في معجم الكتاب: انكسر.

الإجابة بطريقة الكتاب

تَحَلّيه بأخلاق الفرسان. فالفارس الحقّ يصدق ولو على نفسه، ويعترف بفضل خصمه، ولا يجمّل صورته. ولو أراد إظهار قوّة فرسان العرب لأخفى هزيمته لا أعلنها، ولو خاف من عِلْم أمير المؤمنين لسكت ابتداءً، والتعريف بالغلام لم يكن مقصده فقد ذكره عرضًا؛ فلم يبقَ إلّا أنّه صدق التزامًا بخلق الفروسية.

الإجابة بطريقة الكتاب

إرشاد الإجابة: نشاط بحثيّ خارج النص؛ ارجع إلى الكتاب في مكتبة المدرسة أو في مكتبة رقمية موثوقة، والتزم ثلاثة أسطر فقط، كلّ سطر فكرة واحدة: (1) الخيل ركن الفروسية؛ فالفروسية في النص «ركوبِ الخَيْلِ وحَمْلِ السِّلاحِ»، و«الفَرَسُ واحِدُ الخَيْلِ… وراكِبُه (فارِسٌ)». (2) الخيل سبيل النَّجدَة والحرب؛ فإذا اشتدّ الخطب «تدانت الخيل من الخيل مسرعة» فبلّغت الفارس نجدته، وفي أخبار عمرو لا يفارقه فرسه «مَشْدُودٍ» ورمحه «مَرْكوز». (3) عناية العرب بالخيل حتّى أفردوا لأسمائها وأنسابها وفرسانها الكتب، ومنها هذا الكتاب. واذكر مصدرك في آخر الملخّص.

الإجابة بطريقة الكتاب

1) الحزم والشدّة في الحقّ وصيانة أدب المجلس؛ الدليل: لمّا قال له عمرو: «لا أَمَّ لك يا أميرَ المؤمنين» ضربه بالدِّرَّة وقال: «بلْ لا أَمَّ لك». 2) الإفادة من أهل الخبرة وبُعد النظر في تدبير الحرب؛ الدليل: مساءلته عمرًا عن أنواع السلاح وعن الحرب، وتسييره إلى سعد بن أبي وقّاص في العراق، وكتابته إلى سعد «أن يصدُر عن مشورتِه في الحربِ». (ويصحّ أيضًا: شكر الله والتأمّل في خلقه؛ لقوله إذا رأى عمرًا: «الحمد لله الذي خَلَقَنا وخَلَقَ عَمْرًا». وإنصافه وتصديقه للحقّ؛ لقوله في آخر الخبر: «صدقت».)

الإجابة بطريقة الكتاب

قوله لعمرو بن معديكرب حين عرّفه بنفسه: «الحقيرُ الذَّليلُ، والله ما يَمْنَعُني مِنْ قَتْلِكَ إلّا استصغارُك»، وقوله: «اغْرُبْ ثَكِلَتْكَ أمُّكَ فإنّي مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ ما نَكَلْنا عن فارسٍ قطّ»؛ فهو يستصغر فارس العرب الأول ويعتدّ ببيته الذي لم يَجْبُن عن فارسٍ قطّ. ويؤيّده فعله: قرع رأس عمرو بالقناة ثلاث مرّات وهو يقول في كلّ مرّة: «لولا أنّي أكره قتلَ مثلك لقتلتك».

الإجابة بطريقة الكتاب

الوفاء بالعهود. فقد أعطى الرجل عهدًا ألّا يقتله حتّى يركب فرسه ويأخذ حذره، فلمّا احتبى الرجل بسيفه وجلس واحتجّ بالعهد وقال: «فإن نكثتَ العهد، فأنتَ أعلم بناكث العهد»، قال عمرو: «فتركته ومضيت»؛ فالقيمة الظاهرة هنا الوفاء بالعهد لا العفو، لأنّ الرجل لم يستسلم له ولم يطلب عفوًا، بل احتجّ عليه بعهد سبق.

الإجابة بطريقة الكتاب

الثبات عندها. قال في وصفها: «مُرَّةُ المذاق، إذا كَشَفت عن ساق، من صبر فيها عرف، ومن ضعف فيها تلف»؛ فجعل الذكر والنجاة للصابر الثابت، والهلاك للضعيف الذي لا يثبت. وليست دعوة إلى السعي وراءها لأنّه وصفها بمرارة المذاق، ولا إلى تجنّب خوضها لأنّه أثنى على من صبر فيها.

الإجابة بطريقة الكتاب

اعترافًا بفروسيّته. فقد جاء الطلب بعد أن قرع الغلام رأسه بالقناة ثلاث مرّات وعفا عنه، فقال عمرو: «فلمّا قال هذا هِبْتُه هَيْبَةً شديدةً، وقلت له: إنّ بي إليك حاجةً، قال: وما هي؟ قلت: أكون لك صاحبًا»؛ فهو إقرار بتفوّق الغلام وفروسيّته ورغبة في صحبة من هو أفرس منه. وليس انتقامًا لأنّه هو الطالب الراغب، ولا خوفًا من العار لأنّه أعلن انكساره أمام أمير المؤمنين، ولا طمعًا في متاعه لأنّ الخبر لم يذكر مالًا.